Si bien la paz en sí misma es un ideal, similar a la verdad, la paz real debe manifestarse con sinceridad, de acuerdo con la tradición judía, la paz también connota el esfuerzo interminable de la “búsqueda de la paz”.
Incluso los buenos atributos, ya templados y que trabajan a capacidad, requieren un mayor refuerzo y rectificación, tal como lo expresa la frase: “Busca la paz y persíguela” (Salmos 34:15). Las palabras hebreas para “paz” y “búsqueda” en sí mismas apuntan al trabajo especificado aquí. La paz (shalom) tiene dos definiciones igualmente comunes:
1. El primero es como se alude en la pregunta la ausencia de guerra.
2. El segundo es la perfección o la terminación.
Por lo tanto, se nos dice que busquemos lo que ya es perfecto y que lo sigamos. La palabra hebrea para “perseguir” (rodef: reish-dalet-pei) contiene las mismas letras que la palabra para “separación” (pairud: pei-reish-dalet). Esto implica que el objeto de la búsqueda es aquello que está separado en el sentido de no estar conectado a la Torá, es decir, cualquier atributo que permanezca en su estado innatamente positivo, complaciente, pero que no se haya elevado a Dios con fuerza. Esto se debe a que aquellos talentos y tendencias que son naturales para una persona (aunque aún son puros) permanecen separados de Dios en algún nivel fundamental si no se desarrollan más.
Así es como leo el concepto subyacente de idea detrás de su pregunta: ¿Qué queda por hacer si el mundo ha alcanzado un estado perfecto o completo (generalmente denominado: utópico)? ¡La respuesta es todo!
Esta idea se expresa en el Talmud en una historia que describe cómo el rabino Eliezar y el rabino Akiva oraron por la lluvia. Primero, el rabino Eliezar se adelantó para orar en nombre de la congregación. Dijo veinticuatro bendiciones y no recibió respuesta. Entonces Rabi Akiva tomó su lugar. Apenas comenzó una simple oración cuando recibió una respuesta inmediata con lluvia. Pero cuando la gente pensó que era porque Rabí Akiva era más grande que Rabí Eliezar, una voz celestial declaró: “No es porque uno sea más grande que el otro, sino porque uno trasciende su propia naturaleza y el otro no. Rabí Eliezar y El rabino Akiva luchó desesperadamente y solo para elevarse por encima de las carencias y limitaciones de sus antecedentes familiares (que estaban igualmente desprovistos de formación religiosa) y para reformar sus personajes de acuerdo con los ideales de la Torá. Sin embargo, el rabino Akiva fue un paso más allá. el nivel supremo de distinción de convertirse en un gigante de la Torá de la generación, se mantuvo humilde. Todavía estaba dispuesto a ceder a opiniones disidentes cuando era posible, o cuando la mayoría de sus colegas decían lo contrario.
A la inversa, el rabino Eliezar era terco. Era incuestionablemente más brillante que incluso el más erudito de sus compañeros y así adquirió el rasgo de insistir siempre en que tenía razón (lo cual, por lo general, objetivamente era). Sin embargo, necesitaba ir más allá de sí mismo, reconocer humildemente que a menudo hay varios enfoques de la verdad igualmente válidos y someterse con gracia a la mayoría del Sanedrín (el Tribunal Supremo judío). Aunque el rabino Eliezar se mantuvo objetivamente más sabio que el rabino Akiva, fue la humildad de este último, como lo demuestra su disposición a conceder otras opiniones donde sea posible o necesario que, según el Talmud, hicieron que su oración fuera inmediatamente respondida con lluvia. No se apoyó en sus logros intelectuales, sino que cultivó la humildad incluso en el área de su excelencia.
Por lo tanto, “buscar la paz” es detectar cualquier rastro de complacencia o satisfacción personal dentro de esa buena calidad, ya que ese es el punto de separación e independencia de Dios.
De acuerdo con los sabios, debemos buscar lo que está “fuera de lugar”, es decir, cualquier rasgo, no importa cuán bueno, que no haya sido sometido conscientemente a la voluntad de Dios. A través de este esfuerzo de “búsqueda y captura”, devolvemos lo bueno a su lugar apropiado dentro de nuestra relación con Dios. Esto, a su vez, en realidad fortalece y refuerza los aspectos positivos de esa calidad, por ahora recibe un flujo más directo de apoyo de Dios.
El Talmud enseña que la recompensa de una persona está determinada por su esfuerzo y las dificultades que sufre en la búsqueda del bien. “De acuerdo con el esfuerzo es la recompensa”, y no según los estándares objetivos de logro.
En otras palabras, las personas con una disposición naturalmente benevolente, incluso aquellas cuya generosidad se ha convertido en una leyenda en su comunidad, deben ir más allá del punto en que es natural y fácil de dar, y superar su resistencia a hacer un poco más. Es de este “esfuerzo” de empujar a través de la resistencia que viene la mayor recompensa, y no en las muchas generosidades que surgen naturalmente, sin importar cuán notables sean.
Adaptado de las enseñanzas del cabalista, Rabí Itzjak Ginsburgh: La búsqueda de la paz (Parte 52) La Cabalá y la educación
